توهم پيدا شده باشد كه مبادا از جنس اختلاط كلام است كه در اين قسم امراض رو مىدهد ، بعيد نيست ، ومحل طعن وتشنيع نمىتواند شد ، على الخصوص كه شدت درد سر والتهاب حمى در آن وقت بر آن جناب زور كرده بود ، واز روايت ديگر صريح اين معنا واين استبعاد معلوم مىشود كه گفتند : ما شأنه . . أهجر ؟ ! استفهموه . . إلى آخره ( 1 ) . هرگاه نزد مخاطب در حال مرض صدور اختلاط كلام از جناب سرور أنام - صلى الله عليه وآله الكرام - العياذ بالله جايز باشد ، پس اگر بالفرض اين روايت ثابت هم باشد - حسب افاده مخاطب - قابل اعتماد نخواهد بود . وعلامه ابن كثير شامي هم در اسناد اين روايت قدح نموده ، وروايت استشهاد معاوية را بر نهى قِران بين الحج والعمرة به بسط تمام ردّ كرده ودليلي كه براي ابطال آن آورده به اندك تغيير در ابطال اين روايت هم جارى است ، چنانچه در “ تاريخ “ خود بعدِ ذكر روايت أبى شيخ هنائى - كه ابن القيّم هم در “ زاد المعاد “ مبالغه در ردّ آن نموده - مىفرمايد : ويستغرب منه رواية معاوية . . . النهي عن الجمع بين الحجّ والعمرة ، ولعلّ أصل الحديث النهي عن المتعة ، فاعتقد الراوي أنها متعة الحجّ ، وإنّما هي متعة النساء ، ولم يكن عند أُولئك الصحابة ‹ 1414 › رواية في النهي عنها ; أو لعلّ النهي عن

--> 1 . تحفه اثناعشريه : 289 .